中國(guó)藝術，怎樣(yàng)把自己說(shuō)清楚？

中國(guó)藝術，怎樣(yàng)把自己說(shuō)清楚？    

　　爲紀念中國(guó)篆刻藝術申遺成(chéng)功，8月15日，由中國(guó)藝術研究院主辦，中國(guó)藝術研究院中國(guó)篆刻藝術院承辦的“人類非物質文化遺産代表作??中國(guó)篆刻藝術精品展”，在上海世博會(huì)世博文化中心展出。主辦方稱，它旨在讓篆刻這(zhè)一優秀而獨特的中國(guó)傳統藝術與世界接軌，并向(xiàng)世界展示中國(guó)篆刻藝術的魅力。在2008年奧運會(huì)期間，這(zhè)一展覽已在國(guó)家大劇院成(chéng)功展出過(guò)。毫無疑問，篆刻藝術作爲中國(guó)傳統文化的代表之一，它和中國(guó)畫、中國(guó)書法一樣(yàng)，是極其具有民族特色的藝術形式。因此，每次需要向(xiàng)世界展示中國(guó)文化的時(shí)候，它們都(dōu)會(huì)隆重登場。

　　改革開(kāi)放以來，在開(kāi)放的環境和氛圍中，中國(guó)傳統藝術有了越來越多的與世界見面(miàn)的“機會(huì)”。作爲具有五千年文明的古國(guó)，我們以豐富的傳統藝術和悠久曆史爲豪，慷慨地展示給世界，而世界上也正有越來越多的人，被(bèi)這(zhè)些藝術所吸引。在這(zhè)種(zhǒng)互動中，中國(guó)傳統藝術的世界性問題，也随之逐漸凸顯。不可諱言的是，我們的民族傳統藝術，尤其是篆刻、書法等較爲抽象，與傳統文化緊密相連的一些藝術形式，已經(jīng)不僅具有服務于人們生産生活的社會(huì)功能(néng)，而成(chéng)爲獨立審美形式就(jiù)顯得更加“高深莫測”。在推向(xiàng)世界的過(guò)程中，其實際效果并不理想。中國(guó)傳統文化積澱精深厚重，藝術綿遠悠長(cháng)，成(chéng)爲優勢的同時(shí)，也因其“獨特”、“深厚”、“悠久”而增加了理解的難度。面(miàn)對(duì)陳列在展廳裡(lǐ)的一幅幅經(jīng)典書法、國(guó)畫，即使是生長(cháng)在這(zhè)片文化土壤上的我們，也需要有相當的知識儲備，才能(néng)讀懂這(zhè)些藝術的美感。我們又怎麼(me)能(néng)指望世界更多的朋友，能(néng)夠輕易地認知和感受到中國(guó)傳統文化的魅力呢?

　　我們有必要思考，在我們越來越多的參與世界的過(guò)程中，中國(guó)傳統藝術如何更好(hǎo)地走向(xiàng)世界，需要有效的解決途徑。

　　就(jiù)在此前不久，十八屆世界美學(xué)大會(huì)特設的中國(guó)藝術分場，學(xué)者們也讨論了中國(guó)藝術向(xiàng)世界推廣的問題。中央美術學(xué)院的潘公凱教授指出，西方人對(duì)于中國(guó)藝術其實是很關注的，在西方著名大學(xué)裡(lǐ)都(dōu)有亞洲藝術研究、中國(guó)美術史的專業，在上世紀八九十年代，他們招的博士比我們招的還(hái)多。然而，中國(guó)藝術并沒(méi)有因爲這(zhè)種(zhǒng)關注，而顯露出真正的光芒，一個重要的原因，是中國(guó)藝術最精粹的部分沒(méi)有得到理論的闡釋。這(zhè)一問題的提出，對(duì)當代中國(guó)藝術的發(fā)展具有現實的意義。

　　作爲文明古國(guó)的文化遺産，沒(méi)有人會(huì)懷疑這(zhè)些藝術的深刻意義和偉大成(chéng)就(jiù)。問題是，如何讓更多的人在理解的基礎上，尊敬、重視、喜愛、享受我們的文化遺産?在世界美學(xué)大會(huì)的會(huì)議讨論當中，北京大學(xué)的朱青生教授也提到，中國(guó)的造型藝術早在唐代就(jiù)已經(jīng)達到輝煌的高度，敦煌的壁畫、石窟的藝術水平令西方人驚歎，然而在士大夫主導的主流藝術評價當中，它們的地位卻遠遠不及書法、水墨畫。西方人很難理解，中國(guó)人爲什麼(me)對(duì)小小的紙片上的線條墨迹那樣(yàng)癡迷，因爲他們難以理解中國(guó)藝術内在的、精微的層面(miàn)。

　　因此，中國(guó)的學(xué)者、媒體、策展人、藝術家、藝術管理者等等，負有一個重要的責任，就(jiù)是要將(jiāng)中國(guó)優秀傳統藝術中最有特點的東西，用當代的語言來說(shuō)清楚。潘公凱說(shuō)，整個二十世紀，中國(guó)學(xué)界所使用的語言系統，是以西方學(xué)術語言爲主導的，但用西方的概念、理論、觀察角度來解說(shuō)中國(guó)的藝術，總是在一定程度、一定層次上說(shuō)不清楚了，而中國(guó)人除了這(zhè)套語言體系，就(jiù)隻有古代的語言，隻能(néng)搬出孔子、老子、易經(jīng)的概念，這(zhè)也說(shuō)不清楚中國(guó)的藝術。我們現在最需要的是，建構中國(guó)當代藝術學(xué)的概念體系，用當代人容易接受的語言，來解釋中國(guó)藝術傳統當中那些最有價值的地方。

　　潘公凱指出，西方人特别強調藝術史發(fā)展的前後(hòu)遞進(jìn)關系，不論是藝術，還(hái)是藝術研究的概念，都(dōu)是一個潮流取代和否定前一個潮流，但中國(guó)人對(duì)事(shì)物發(fā)展的理解，并不是這(zhè)種(zhǒng)直線的進(jìn)步論。中國(guó)人愛用舊的概念，但在不斷的體悟當中，總是推出新的理解角度。這(zhè)是中國(guó)概念建構的方式與西方不同的地方。整個20世紀，中國(guó)人一直在學(xué)習西方，這(zhè)是個必經(jīng)的過(guò)程，但也讓我們來不及建構自己的理論體系。

　　21世紀的中國(guó)藝術，是否可以通過(guò)理論上的重新建構，進(jìn)入一個富有創造性和推廣性的新階段?無疑，我們現在已經(jīng)面(miàn)臨著(zhe)一個好(hǎo)時(shí)機。在這(zhè)個理論構建的基礎之上，我們的文化才有更“廣”、更“大”的天地和希望。